Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 大日经教主异義事 宥快私记 一。法性院幷三藏院。同薄伽梵句为教主。六 大法身唯理佛体也 一。正智院。存二義。一薄伽梵者。六大法身。 二四曼随一自性身也 一。上人。義六大不二身为教主。是正智院 一義同也 一。实笵。四曼自性身。通亘四身也 一。济暹。四曼自性曼荼罗中台尊云也 一。信证僧正随自之四曼分通别二義也 一。木幡慧心上人。三转一体之身为教主 一。莲花院義。本地法身者。四曼自性即教主 也 一。大乐院。本地身虽说法。因人绝闻。故随 他住他受用说今经十轮院真辨義同 之也 一。隆惠義。本地身者。一向无说法。故随他 之身为教主也 一。重誉義。自性托他受用说今经也安然又
存此一 義 一。中性院。自性上加持身为教主也 一。慈觉智证。自受用为教主 一。安然。通自受用。然正教主他受用也 一。觉苑。但通他受变化幷觉超一向他受用 为教主也 已上十九人异義也 法性院義曰。本地法身者六大法身也。次云 如来者住处也。即六大法界也。真言意。能所 相应故。能住所住共六大本初依正不下四 曼缘起。故今经教主云本地法身也。取其 于六大上。正当经教主得意者。六大而二唯 理法身前五
大次云如来住处唯智法身第六
识大此身 心互为能所住義也。故自眷属四种法身 乃至四重圆壇之圣众悉六大法位诸尊可得 意。其故下释众成就句一相一味到于实 际文其实际者六大一实极位故云云是佛加 持身者。佛者上本地法身。加持身者释如来。 即所坐故。云其所住处。此所坐如来释成云 名佛受用身也 住处云加持身事。所坐即 能住六大法身依加持力所生故云加持。 下云既从遍一切处加持力生此意也。名 身如馀经。鹫峰白鹭等非情不同为住处。 自宗依正共住三摩耶云身也。名佛受用身 者。住处又云受用身。受用者智名字也理法 身住智故云尔。谓所住智受用能住之理 故名受用身也。加持住处者。理为能加持。 智为所加持。故六大本地之法加持也。如来 心王者。上指本地法身诸佛住者。智论意。 出梵天帝释乃至菩萨住佛住等多种中。今 如诸佛云義也。既从遍一切处者。六大法身 也。生者住处即六大法界也。无相法身者本 地法身也。无二者能所共六大一实体无勝 劣故云尔也。而以自在已下受用以下释段 也。薄伽梵至无二无别。当上然此自证等。 而以自在以下者。当尔时世当尊也。馀师同 之 正智院取二義。一義觉海
相承本地身者六大法 身。所住四曼随一三摩耶身也。一能住本地 身四曼随一大曼荼罗自性身也。所住三摩 耶智身。能住之佛身受用土故。名受用身 也。能住为本地法身。中东唯理唯智法位无 人体。南方事转位始成人体。此人最初故云 本地。又名自性身也。此二義共本地身今教 主也。问云。正智院六大一義法性院義其别 如何。答。法性理智各各幷居。唯智唯理说法。 已云字自说字。義释是唯种子位说也。 正智院六大不二佛身。谓六大而二位。法独 存无说法義理智互融通成不二佛体。此位 说法名本地法身。此佛全体四曼相大之非 曼荼罗。又非六大各各幷居位。云性四曼。 存一義。但此佛立四曼能生義。故六大不二 性开而二。成不二而二一物德无浅深故。 法性且唯智法面立唯理義。正智院人为面 成不二義。寻法本源不二而二。以何可定 耶。但字说法義中央种位也。云以三点一 体佛身置中央。故三点具足种子。即形又尔 也 大乐院禅智房義真辨義
相传也本地法身者四曼之自 性也。此佛者法界宫自受法乐故。虽有说 法因人绝闻故。唯佛与佛境界法尔说故。 为因機下随他加持门传说今经。移墨书 文字流传阎浮故。随他受用曼荼罗中台 尊。今经教主也。但薄伽梵句置教主成就 事教主根本故。虽擧之。正非当经教主。此 義法皇秘记道场观佛即云他受用。以次云 如来为教主故今经教主加持身也。又依 般若寺钞等立此義也 隆惠善俊房義云。本地法身者。四曼自性身。 然本地无相位一向无说法。故下随他加持 身说今经。今之经教主加持身也。此義大都 同大乐院義。但以自性身说法有无为异 也云云 私云。此人中古学者。道笵等同时人也。此 人高野金堂于本地身无说法義七日论。 与力人六人也。此等背诸文违宗義。故 所罚大师明神。三人直死。馀三人其年内 没也 中性院義云。今经教主四身中自性身。本地 加持间加持身也。其故于薄伽梵自性身上。 具横竖二義。横即自利方。微妙寂静极位真 谛離言法体故非教主。此自性身中无言方 释云本地法身。此自性裡含化他大悲之身。 是释显云是佛加持身。此佛身住加持俗谛 门说法。今经教主也。然间薄伽梵句含本 地加持二德。其加持身曼荼罗中台尊教主 也。上次云如来者。此住处也。意如来加持身 其住处意也。故云如来名佛受用身同住处 也。然间。疏家不违加持身说法義。高祖至 二教论。引当段经文明自性身说法得益文 不异此義也。中台自性上加持故。不同随 他加持。般若寺钞云以是佛加持身曼荼罗 中台尊释故。疏家高祖乃至先德释義不相 违。加持身教主義也云云然诸师多谬自性身 中不知有加持身。或云他受变化谈。同三 乘一乘佛教。此偏失疏家深意。亡自宗本 意立此義事。疏家云。然以如来加持故。 从佛菩提自证之德文依此文非本地说 云。般若寺钞云。次云如来是佛加持身者。曼 荼罗中台之尊。此名佛加持身。当报身。亦 名字门道具足佛也。亦名具身加持也。其 所住处者。即通受用变化身。故有四种法 身也文以此文本地加持取義异也 加持说方中性院薄伽梵位无言也。以是佛加 持身为教主。故云中台尊也。大师以如来 等五句配五佛时。如来者当中台也。当报 身者。不空心要云。中方毘遮那文理趣释经 云。毘卢遮那如来名遍照报身佛文此意也。 字门道者。真谛自性離言无文字说。住俗谛 门为未来機作文字说。具缘品云。此第一 实际以加持力故。为度诸众生而以文字。 说文具身加持者。自性上加持非随他加持 故云尔文 本地身方佛加持身般若寺钞云中台。大师 以五句为五佛所坐。加持身中台所坐云義 也。当报身者。非常随他利物报身。理智相应 故云报也。故报身能住本地法身。次云如来。 如来所坐也。若约所坐。疏名佛受用身释故。 受用报身为所坐可得意也。具身加持者。 自性本有能住所住不二加持身故云尔。字 门道者。种子曼荼罗位说声字实相本源也。 一義云。此文聊有深意。身心互为能住所 住故。疏理为能住。今智为所住。正智院此 文能所一体故。依正不二上。为显即一義。 无相法身无二无别意也已上 大正 挍註 ＜原＞大正十年刊教主義合纂本